增上果造句
例句与造句
- 增上果主要是成熟在外器世界上的果报，由于有情行持不善业，以业力的增上，便感得外器世界衰败不悦意。
- 依《俱舍论》卷六之意，是四缘中的增上缘，六因中的能作因所得，名为增上果，是由这些因的增上力所得，故名。
- 此外，《大乘义章》卷三（本）依《菩萨地持经》卷三广加记述，但采旧译名称，作报果、依果、解脱果、士夫果、增上果。
- 此外，又指能作因所得之果，即依助业之增上力所生的结果，亦即藉业之余势而显现之果，如相对于眼根，眼识是其增上果。
- (5)增上果?依《俱舍论》卷六之意，是四缘中的增上缘，六因中的能作因所得，名为增上果，是由这些因的增上力所得，故名。
- 用增上果造句挺难的，這是一个万能造句的方法
- 又，有关增上果与士用果之别，《俱舍论》卷六认为，士用果唯对作者而立名，增上果则广对作者及非作者，故其义亦有宽狭之别。
- 另一种说法，第六意识能引生眼等五识、第七识（分别识）的前念为后念的所依、第八识（藏识）为第七识的所依，所以都称为增上果。
- 《俱舍论》卷六谓能作因唯无障住，若与胜力，所得之果即称增上果，其文云（大正29?35a）：“增上之果名增上果，唯无障住，有何增上，即由无障得增上名。
- 又如前世造杀业，促短他命，今世因得短命报，自他第八识的长短分限相似，故名等流，然此乃假等流果，实非同性之果，故非等流果，虽是增上果所摄，因具相似之义，假名等流。
- 所谓‘所缘’，即指心及心作用之对象（认识作用之对象）；若心、心作用之对象成为原因，而令心、心作用产生结果之时，心及心作用之对象即称为‘所缘缘’，心及心作用则称为‘增上果’。
- 按，能作因与增上果有宽狭之别，依《大毗婆沙论》卷二十一之意，能作因指住于无障者，故广摄有为无为一切法，其体较宽；增上果则约于因果故，除去非因果之无为法，唯摄有为法，其体较狭。
- 讲四种语业增上果时，最后都说到“饶诸怖畏恐惧因缘”，由这一句应当觉悟到怖畏、恐惧都是来自恶业，如果人类的心田中能不播下恶业种子，世界一定会祥和、安宁，甚至连荆棘刺痛脚板的恐惧都不会有，一切都是平安、通畅、美好、吉祥。
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